Le credenziali di Grüner come ex deportato sono in ordine. La lettera del Museo di Auschwitz del 7 luglio 2003 a lui indirizzata (vedi sotto) precisa che il detenuto Grüner Miklos, Ebreo ungherese, nato il 6.04.28 a Nyiregyhaza, ricevette ad Auschwitz il numero A-11104. Per quanto riguarda Buchenwald, Grüner figura in un “Questionario per detenuti dei campi di concentramento” del Military Government of Germany che ho pubblicato nel mio primo articolo, e nel registro del Block 66, al quale egli fu assegnato e che riporta i suoi dati personali: numero di matricola (120762), nome e cognome (Gruner Miklos) e l’annotazione “U. Jun. A2”, che significa probabilmente “Ungarischer Junge”, “ragazzo ungherese”³. Secondo il suo libro La Notte⁴, Elie Wiesel fu deportato ad Auschwitz il 3 giugno 1944⁵. Egli trascorse la notte a Birkenau e l’indomani fu trasferito ad Auschwitz, dove gli fu tatuato il numero A-7713⁶. Tuttavia, a suo dire, «era una bella giornata d’aprile»⁷. Nel mio primo articolo ho rilevato che questa cronologia è completamente inventata. Se egli partì da Sighet il 3 giugno 1944, non poté arrivare ad Auschwitz in aprile. Per di più, il numero A-7713 fu assegnato il 24 maggio, giorno in cui furono immatricolati 2.000 Ebrei ungheresi con i numeri A-5729–A-7728⁸.

Nel suo libro Elie Wiesel scrive che gli fu tatuato il numero di matricola A-7713⁹, dato da lui confermato sotto giuramento nel verbale del processo dello Stato della California contro Erich Hunt dell’8 luglio 2008¹⁰.

Grüner contesta anzitutto che Elie Wiesel abbia ricevuto ad Auschwitz il numero A-7713 e suo padre il numero A-7712. Questi numeri furono infatti assegnati a due detenuti ebrei ungheresi che divennero suoi amici, i fratelli Lazar e Abraham Wiesel. I documenti esitenti non lasciano dubbi al riguardo:

– Una lettera del Museo di Auschwitz a Miklós Grüner del 7 luglio 2003, la quale precisa che il detenuto n. A-7713 appare in una lista dell’Istituto di Igiene delle SS datata 7.12.1944-Monowitz e fornisce i seguenti dati:

A-11104 Grüner Miklos, Ebreo ungherese, nato il 6.04.28 a Nyiregyhaza

A-7712 Viesel Abram, nato il 10.10.1900 a Marmarossiget†

A-7713 Wiesel Lazar, nato il 4.9.1913 a Marmarossiget, fabbro¹¹.

La lista summenzionata, che è stata pubblicata da Grüner¹², non è di grande aiuto, perché l’intestazione è illeggibile e il significato del documento è indecifrabile. Non è neppure chiaro a che cosa si riferisca la data a timbro del 7 dicembre 1944, se si tratti di un trasferimento dei detenuti in questione al campo di Monowitz o di altra cosa.

– Una lettera del Memoriale (Gedenkstätte) di Buchenwald a Grüner del 15 maggio 2002 fornisce le seguenti informazioni:

«Lazar Wiesel, nato il 4.9.1913 a Maromarossziget, arrivò a Buchenwald il 26 gennaio 1945 con un trasporto da Auschwitz (archivio di Buchenwald, microfilm Auschwitz, p. 41). In questa pagina 41, al numero 2438, troverà i dati di Lazar Wiesel: numero di Buchenwald 123565, nato il 4.9.1913, numero di Auschwitz A-7713. Questi dati sono confermati anche dalla scheda numerica dell’ufficio degli scrivani [Schreibstube]¹³. Lazar Wiesel appare nel questionario degli Americani (NARA Washington, RG 242, microfilm 60) col numero 123165 e un’altra data di nascita (4.10.1928) e andò a Parigi il 16 luglio 1945 con il trasporto dei bambini superstiti (archivio di Buchenwald, 56-6-12, p. 9). Tuttavia qui c’è una differenza rispetto alla scheda numerica. Nella scheda numerica dell’ufficio degli scrivani col numero 123165 è registrato un detenuto ebreo sloveno, Pavel Kun, che morì a Buchenwald l’8.3.1945»¹⁴.

La lista dei nuovi arrivati del 26 gennaio 1945 (Zugänge vom 26. Januar 1945) redatta a Buchenwald lo stesso giorno riporta infatti:

«2438 123565 Wiesel Lazar 4.9.13 Marmarossziget Schlol.¹⁵ A 7713»¹⁶:

Documento 1

*

 Inoltre:

«2372 123488 Viezel Abram 10.10.00 Marmaros Schl. A 7712»¹⁷:

Documento 2

*

 – La scheda personale di Lazar Wiesel, che ho pubblicato nel mio primo articolo.

In questo documento¹⁸, in alto, a sinistra, appare l’annotazione manoscritta “Ung. Jude”, “Ebreo ungherese”, al centro, “Ausch. A 7713”, “Auschwitz A-7713”, il vecchio numero di matricola di Auschwitz, a destra “Gef.-Nr.: 123565”, “Numero di detenuto 123565”, il nuovo numero di matricola di Buchenwald. La data di nascita è il 4 settembre 1913.

– Un biglietto di registrazione dei detenuti, proveniente probabilmente dall’archivio del memoriale di Buchenwald, contiene i seguenti dati:

«123565

Wiesel Lazar Poliico.

Nato il 4.9.13 a Maromarossiget Ungherse

26 gennaio. 1945 Ebreo

apprendista fabbro»¹⁹:

Documento 3

 – “Comunicazioni delle variazioni” di Buchenwald relative ad Abraham Viezel:

«Datenbank: Veräderungsmeldungen Buchenwald

Datensazt: 9315

Häftlingnr.: 123488 [A 7712]

Name: Viezel, Abraham

geboren: 10.10.00

Nationalität: Kategorie: polit. Jude

Einlieferung:

gestorben: 02.02.45 in: Block 57

Meldung vom: 03.02.45»²⁰.

Abraham Viezel, nato il 10 ottobre 1900, detenuto politico ebreo, numero di matricola di Auschwitz A-7712 e di Buchenwald 123488, morì il 2 febbraio 1945 nel Block 27, come risulta dalla comunicazione del 3 febbraio.

Su questo detenuto c’è anche un altro documento contenente il numero di registrazione relativo alla sua morte che ho pubblicato nel mio secondo articolo.

Pertanto è un fatto assodato che Lazar Wiesel fu deportato ad Auschwitz e immatricolato col numero A-7713, poi a Buchenwald, dove ricevette il numero 123565, e che suo fratello Abraham ebbe ad Auschwitz il numero A-7712 e a Buchenwald il numero 123488 e morì in questo campo il 2 febbraio 1945. Perciò questi numeri non furono assegnati a Elie Wiesel e a suo padre Shlomo.

I problemi sorgono quando si cerca di seguire la sorte di Lazar Wiesel a Buchenwald e dopo la sua partenza dal campo. Infatti questo Lazar Wiesel, nato a Máramarossziget il 4 settembre 1913, registrato a Buchenwald col numero 123565, scompare e al suo posto subentra un Lázár Wiesel con data di nascita e numero di matricola diversi²¹.

Il “Questionario per detenuti dei campi di concentramento” del Military Government of Germany del campo di Buchenwald menziona infatti un Lázár Wiesel, numero di matricola 123165, nato il 4 ottobre 1928 a Mármarossziget, in Romania, studente, arrestato a Mármarossziget il 16 aprile 1944, internato ad Auschwitz, dove rimase per quattro settimane, a Monowitz, dove soggiornò per otto mesi, e a Buchenwald, dove restò altri tre mesi²² (vedi il mio secondo articolo).

Riguardo a questo Lázár Wiesel, Grüner ha pubblicato due importanti documenti. Il già menzionato registro del Block 66 riporta la seguente annotazione:

«[123]565 Wiesel Lazar U. Jun. A 4»²³:

23 Stolen Identity. Auschwitz Number A-7713, op. cit., Figure 2.

____________

Parte 2

Successivamente, commentando il questionario summenzionato, Grüner aggiunge:

«Concerning Number: 123165 the inmate “Wiesel Lazar” Male; Born, October 4.-1928 Dated Buchenwald: April 22- 1945 to follow.

This Affidavit⁵ was drawn up in good faith to benefit Wiesel Lazar who was originally Born 04.09.1913 in Maramorossziget, and his registered Number in Buchenwald is 123565 was changed to 123165 for reason to suit Wiesel Lazar’s future and the purpose to benefit his coming future»⁶.

In un altro passo egli parla di «falsified Buchenwald number 123165»⁷.

Secondo Grüner, dunque, qualcuno (egli non chiarisce chi) avrebbe scritto «in good faith (?)» dati falsi nel questionario summenzionato. Ma le motivazioni da lui addotte sono decisamente insulse: in che modo la vera data di nascita (4 settembre 1913) e il vero numero di matricola di Buchenwald (123565) avrebbero potuto impedire di «suit Wiesel Lazar’s future» e di «benefit his coming future»? E come si poteva seriamente sperare di far passare un uomo di 32 anni per un ragazzo di 17? E perché un uomo di 32 anni fu accolto nel trasporto di ragazzi a Parigi?

Grüner pubblica due documenti (una pagina della lista dei nuovi arrivati da Auschwitz a Buchenwald del 26 gennaio 1945 e una scheda personale) dai quali risulta che il numero di Buchenwald 123165 fu assegnato effettivamente al detenuto Pavel Kun, nato il 6.7.1926 a Velka Bytca, registrato ad Auschwitz col numero B-14131 e morto l’8 marzo 1945⁸. Ma per quale ragione il numero di questo detenuto sarebbe stato attribuito a Lazar Wiesel, “falsificando” il suo vero numero 123565?

Si potrebbe anche pensare che quel numero di matricola, appunto perché era già stato assegnato a Pavel Kun, sia frutto di un errore: 123165 invece di 123565. Ma come spiegare la data di nascita del 4 ottobre 1928?

Il questionario fu sicuramente compilato da uno dei tre ufficiali britannici elencati alla fine del documento, i quali avrebbero certamente potuto commettere un tale errore: ma l’interessato firmò il documento di suo pugno col cognome “Wiezel”, avallando con la sua firma sia il presunto errore, sia la presunta falsificazione, perciò in entrambi i casi l’impostore sarebbe lui.

Per di più, l’amicizia tra Lázár Wiesel e Sámuel Jakobovits (o Jakubowits) – nato il 2 ottobre 1926, che fu deportato ad Auschwitz e registrato col numero A-5763, assegnato il 24 maggio 1944 (questo giorno 2.000 Ebrei ungheresi furono infatti immatricolati con i numeri A-5729-7728; di questo trasporto facevano dunque parte sia Abram Wiesel [A-7712], sia Lazar Wiesel [A-7713] nato il 4.9.1913, ma, secondo il questionario del 22 aprile 1945, anche Lázár Wiesel nato il 4 ottobre 1928), indi trasferito a Buchenwald e qui registrato il 26 gennaio 1945 col numero 121761 – e soprattutto il fatto che Lázár indicò Sámuel tra le sue tre persone di fiducia, si concilia forse più coll’ipotesi di un ragazzo di 17 anni che menziona come garante un ragazzo di 19, piuttosto che con quella di un uomo di 32 anni che prende a garante un ragazzo di 17.

Risulta dunque difficile credere alla spiegazione della falsificazione dei dati personali di Lazar Wiesel, anche se essa chiarirebbe la scomparsa di Lazar Wiesel e l’apparizione di Lázár Wiesel.

Viceversa, se si tratta di due persone diverse, perché il Lázár nato il 4 ottobre 1928 non figura nella lista dei nuovi arrivati da Auschwitz a Buchenwald del 26 gennaio 1945?

E perché non risulta neppure deportato ad Auschwitz?

A questo punto subentra l’enigma di Elie Wiesel. Grüner non spiega in che modo questi si sarebbe parzialmente impadronito dei dati personali di Lazar Wiesel. Forse su base documentaria? Lazar Wiesel, come si è visto sopra, appare in vari documenti, ma il nome dei genitori è indicato soltanto nella sua scheda personale di Buchenwald, dove però la data di nascita è il 4 settembre 1913. Per spacciarsi per Lazar Wiesel, Elie avrebbe dovuto conoscere anche la documentazione su Lázár Wiesel (soprattutto in relazione al suo racconto relativo al Block 66, dove furono accolti i ragazzi), ma allora perché non assunse, per maggiore credibilità, la data di nascita del 4 ottobre 1928? E perché non menzionò nessuno dei due numeri di immatricolazione di Buchenwald (123565 o 123165)?

L’alternativa è un contatto personale. Elie Wiesel potrebbe aver conosciuto Lazar Wiesel e costruito la sua storia in base ai suoi racconti, liberamente rielaborati. Ma qui entriamo nel campo delle ipotesi aleatorie, anche se, probabilmente, la verità va ricercarcata proprio in questa direzione.

L’altra possibilità, che Elie Wiesel sia Lazar Wiesel, è da escludere già per ragioni cronologiche: attualmente egli dovrebbe avere 97 anni! D’altra parte, perché egli avrebbe “falsificato” di nuovo in 30 settembre 1928 la sua data di nascita già “falsificata” in 4 ottobre 1928?

Il certificato di nascita rilasciato dal “Servizio centrale di stato civile” della Romania in data 27 novembre 1996 a nome di Lazar Vizel, nato a Sighet da Solomon Vizel e da Sura Feig, reca sì la data di nascita del 30 settembre 1928 (e non del 6 ottobre 1928, come è annotato sopra e come anch’io ho scritto nel mio secondo articolo: questa è la data di registrazione della nascita)⁹, ma non dimostra nulla, perché non si sa a chi si riferisce, da chi e perché è stato richiesto, e soprattutto perché, quand’anche si riferisse a Elie Wiesel, può essere il frutto di un’autodichiarazione, come quella redatta l’8 ottobre 2004 da lui stesso riguardo a suo padre per il Central Database of Shoah Victims' Name¹⁰ dello Yad Vashem.

Documento 6

Le corrispondenze tra questi quattro personaggi che ho illustrato nel mio secondo articolo, e che espongo di nuovo qui, allo stato presente, non trovano ancora una spiegazione inequivocabile:

Per Grüner l’intera vicenda si incentra sul libro Un di velt hot geschwign. Egli afferma che Lazar Wiesel, con la nuova identità di Lázár, redasse un manoscritto in jiddisch di 862 pagine che l’editore Mark Turkov ridusse a 253 pagine¹¹. Il libro, a suo dire, fu «published in Paris in 1955»¹² e

«is a Copyright by then, the 43 year old Eliezer Wiesel, Paris. Published 1955, Buenos Aires. The copyright shatt prove that he was tattooed in Birkenau with the number A-7713»¹³; in un altro punto Grüner scrive che il libro è un «Copyright by Eliezer (in Yiddish the name means the same as Lazar) Wiesel, Paris 1954»¹⁴. Elie Wiesel, usurpando il copyright di Lazar Wiesel, nel 1958 avrebbe pubblicato un riassunto di Un di velt hot geschwign col titolo La Nuit¹⁵.

Tuttavia non c’è alcuna prova che l’autore del libro in jiddisch sia Lazar Wiesel. Grüner lo considera tale perché in esso a p. 87 l’autore dice di aver ricevuto ad Auschwitz il numero di matricola A-7713¹⁶ e a p. 239 di essere stato alloggiato a Buchenwald nel Block 66¹⁷, ma questi dati non sono sufficienti per identificare con certezza in Lazar Wiesel l’autore del libro.

D’altra parte, perché egli avrebbe usato il nome “Eliezer” invece di “Lazar”? Che questi due nomi, in jiddisch, «meant the same», come dice Grüner, non è esatto: essi non sono certo intercambiabili. Come ho rilevato nel mio secondo articolo, Lazar è sì un diminutivo di Eliezer, ma in jiddisch suona Leizer o Lozer. Che motivo avrebbe avuto Lazar Wiesel, che appare appunto come “Lazar” in tutti i documenti noti, di firmarsi “Eliezer”?

La questione del “copyright”, al contrario di quanto sembra credere Grüner, non dice nulla circa l’autore del libro. Anzi, non è affatto chiaro perché il “copyright” fu registrato a Parigi, dato che il libro fu pubblicato a Buenos Aires. Se Lazar Wiesel ne fosse davvero l’autore, avrebbe protestato per il plateale plagio presuntamente perpetrato da Elie Wiesel appena due anni dopo e l’editore Mark Turkov lo avrebbe citato in giudizio (a meno che questi, o entrambi, fossero d’accordo con Elie Wiesel). Ma nulla di ciò accadde.

Grüner sembra credere che il presunto plagiario Elie Wiesel abbia in qualche modo snaturato il testo originale di Lazar Wiesel, inventanto storie false ed esponendo così i veri superstiti alle critiche dei revisionisti. Al riguardo egli scrive:

«The book “Night” is a masterpiece designed to defame us and our Jewish God, while spreading lies about the Holocaust without any kind of reasonable explanation. To mention the horribly twisted story making account for the huge flames coming from the ditches holding incinerated bodies of men, women and children, without mentioning of corse, that they were dead, or that they were under the circumstances, already suffucated to death on arrival at the flaming ditches»¹⁸.

In un altro punto egli osserva:

«I had never seen or even come close to ditches burning with open fire, where people or children could be seen burning on my way to the washroom in Birkenau, as written in “Night” by Elie Wiesel»¹⁹.

In pratica Grüner accusa Elie Wiesel di aver inventato quantomeno la storia dei bambini bruciati vivi nelle “fosse di cremazione”, che ho analizzato nel mio primo articolo.

In realtà la stessa descrizione si trova nel testo jiddisch, come risulta dal confronto tra i due relativi brani (a sinistra quello tratto da “La Notte”²⁰, a destra quello desunto da Un di velt hot geschwign²¹):

«Non lontano da noi delle fiamme salivano da una fossa, delle fiamme gigantesche. Vi si bruciava qualche cosa. Un autocarro si avvicinò e scaricò il suo carico: erano dei bambini. Dei neonati! Sì, l’avevo visto. L’avevo visto con i miei occhi… Dei bambini nelle fiamme. […].

Ecco dunque dove andavamo. Un po’ più avanti avremmo trovato un’altra fossa, più grande, per adulti. […].. Ancora venti passi. […]

La nostra colonna non aveva da fare più che una quindicina di passi. […]

Ancora dieci passi. Otto. Sette. Marciavamo lentamente, come dietro un carro funebre, seguendo il nostro funerale. Solo quattro passi. Tre. Ora era là, vicinissima a noi, la fossa e le sue fiamme. […]

No. A due passi dalla fossa, ci ordinarono di girare a sinistra, e ci fecero entrare in una baracca»(pp. 37-38).

A sessanta metri da noi delle fiamme si innalzano da una fossa; fiamme enormi; si brucia qualcosa lì: che cosa?

Un autocarro si avvicina alla fossa e vi scarica automaticamente il suo carico; improvvisa-mente vedo che cosa trasporta, che cosa versa nella fossa: bambini piccoli! lattanti! bimbetti! Sì, l’ho visto coi miei stessi occhi… ho visto come si gettavano dei bambini vivi nelle fiamme! […] andiamo davvero al camino, in direzione della fossa fiammeg-giante; evidentemente davanti [a noi], un po’ più in là, c’è un’altra fossa, più grande: per adulti, per noi. […]

Ancora venti passi […]. Ancora quindici passi […]. Ancora dieci passi, otto, sette passi […] quattro passi.

Ecco, tre passi, ecco, la fossa, ecco, le fiamme.

Due passi prima della fossa ci fu ordinato di dirigerci a sinistra, in una baracca-bagno»(pp. 67-70)

Il libro fu finito di stampare il 10 novembre 1955 e pubblicato nel 1956; esso reca la scritta “Copyright by: Eliezer Wiesel, Paris” senza data.

Note:

24 Stolen Identity. Auschwitz Number A-7713, op. cit., pagina senza numero intitolata “In Gratitude”.

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Per tornare ai primi due articoli del Mattogno sul "caso" wiesel elie,cliccare sul link: http://studirevisionisti.myblog.it/archive/2012/01/10/eli...

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